Blog si Feminis

FYI, artikel berikut kutulis untuk merespons komentar yang masuk ke aku, di milis Sastra-Pembebasan.

Terima kasih atas komentar yang telah masuk atas postinganku beberapa hari lalu tentang “Feminisme”.

Untuk Indah Survyana:

Indah betul, aku lupa untuk memasukkan Ekofeminisme ke dalam jenis-jenis feminisme yang telah ada selama ini. Terima kasih sekali atas tambahan informasinya. Juga sangat terima kasih karena telah berbagi paper yang Indah tulis atas Ekofeminisme ini.

Selain Ekofeminisme, aku juga lupa untuk memasukkan beberapa teori feminisme yang lain. Berikut ini aku sertakan teori-teori yang lain, in a nutshell.

FEMINISME PSIKOANALISA

Teori ini memepertanyakan apakah opresi terhadap perempuan lebih bersifat psikologis atau sosial. Tokoh-tokoh Feminisme Psikoanalisa yang terkenal antara lain Nancy Chodorow yang menulis buku The Reproduction of Mothering (1978), Juliet Mitchell dengan bukunya Psychoanalysis and Feminism (1974), Caroll Gilligan dengan bukunya In A Different Voice (1982).

FEMINISME EKSISTENSIALIS

Teori ini digawangi oleh Simone de Beauvoir dengan bukunya yang sangat terkenal The Second Sex (1949).

FEMINISME POSTMODERN

Seperti aliran filsafat postmodernisme, feminisme postmodern menolak pemikiran phallogosentris (ide-ide yang dikuasaioleh logos absolut yakni “laki-laki” – bereferensi pada phallus. Isu feminis yang dilontarkan teori ini adalah ide “otherness” milik Simone de Beauvoir, merupakan sesuatuyang lebih dari kondis inferioritas dan keterindasan tetapi juga merupakan cara berada, cara berpikir, berbicara, keterbukaan, pluralitas, diversitas dan perbedaan. Tokoh yang sangat terkenal dari teori ini adalah Helene Cixous dengan bukunya L’ecriture Feminine. Selain Cixous, juga ada Luce Irigaray dan Julia Kristeva.

FEMINISME MULTIKULTURAL DAN GLOBAL

(jika mengacu ke tulisanku sebelum ini, feminisme poskolonial merupakan bagian dari teori feminisme multikultural dan global.)

dasar dari teori ini adalah pemahaman bahwa penindasan terhadap perempuan tidak dapat hanya dijelaskan lewat patriarki tetapi ada keterhubungan masalah dengan ras, etnisitas, dsb. Di dalam teori feminisme global, bukan saja ras dan etnisitas tetapi juga hasil kolonialisme dan dikotomi “dunia pertama” dan “dunia ketiga”. Beberapa tokoh feminisme multikultural dan global, misalnya< Audre Lorde dengan bukunya Age, Race, Class, and Sex: Women Redefining Difference (1955), Angela Y Davis dengan bukunya Women, Race and Class (1981). Dan Maria Mies dengan bukunya The Need for a New Vision (1993).

(Teori-teori ini kuambil dari buku Filsafat Berperspektif Feminis tulisan Gadis Arivia, 2003)

Mengenai pernyataan Indah “kecantikan itu bukanlah anugerah, namun merupakan petaka” di satu sisi, aku setuju juga. Seperti yang pernah kutulis tentang kisah nyata Josey Aimes yang difilmkan berjudul NORTH COUNTRY, kecantikan Josey membuatnya menjadi bulan-bulan pelecehan seksual dari rekan kerjanya di sebuah perusahaan pertambangan yang memang dulu dikenal sebagai ranah yang sangat maskulin. Semua pegawai perempuan di perusahaan Pearson Taconite and Steel, Inc menerima pelecehan seksual dari rekan kerja mereka yang laki-laki, namun Josey yang paling sering mendapatkan perlakuan yang tidak senonoh ini karena kecantikannya, selain karena track recordnya yang hamil di usia belasan tahun akibat perkosaan. Josey yang memilih untuk tetap menjaga kandungannya, lepas dari kenangan buruk diperkosa oleh guru sekolahnya, dia justru mendapat tekanan dan hukuman yang lebih berat lagi oleh masyarakat berupa tudingan sebagai perempuan yang tak bermoral.

Di sisi lain, aku masih ingat ketika di salah satu postingan Pak Danar menuliskan pengalaman beliau ketika duduk di bangku kuliah Universitas Indonesia dimana ada seorang teman kuliah beliau yang konon sangat cantik menjadi bahan suit-suitan mahasiswa laki-laki. Si mahasiswa yang cantik ini konon menikmati decakan maupun siulan kagum dari para penggemarnya. Di sisi lain ada seorang perempuan lain lagi yang dinilai kurang menarik, sehingga tak seorang mahasiswa laki-laki pun tergerak hatinya untuk menyapanya. Dan mungkin dia sedih karena merasa tidak laku?

Jika peristiwa ini dipandang dari sudut feminisme, kedua perempuan teman kuliah Pak Danar ini masih memandang hal tersebut dari kacamata laki-laki, bahwa seorang perempuan akan merasa bangga jika dia diterima oleh kaum laki-laki. Salah satu bukti bahwa seorang perempuan diinginkan oleh kaum laki-laki adalah bentuk decakan maupun siulan kurang ajar maupun sapaan yang mungkin jauh lebih sopan.

Seorang perempuan feminis yang sadar bahwa kehadirannya di dunia ini tidak perlu selalu mengikuti selera kultur patriarki sebagai seorang makhluk yang diinginkan oleh kaum laki-laki tidak akan merasa sedih seandainya dia berjalan dan tak seorang laki-laki pun berminat untuk menatapnya, misalnya. Dia akan tetap merasa complete, tak kurang suatu apa pun. Tidak diinginkan oleh laki-laki tidak akan membuat seorang perempuan feminis merasa as if the world would stop. Bahkan akan ada kemungkinan bahwa seorang perempuan feminis akan marah jika ada seorang laki-laki bersiul maupun berdecak kurang ajar ketika dia lewat, dan bukannya menikmatinya.

Selain kedua jenis perempuan yang kusebutkan di atas—yang mengikuti mainstream patriarki bahwa seorang perempuan akan merasa bangga jika diinginkan laki-laki, yang mungkin bagi feminis dia bisa dinilai sebagai bersedia mengobjekkan dirinya, maupun yang sadar bahwa tidak perlu merasa something wrong with her tatkala tak seorang laki-laki pun tertarik kepadanya—gerakan postfeminisme melahirkan jenis perempuan lain lagi. Contoh yang bisa kita lihat adalah tokoh fiktif Samantha Jones dalam serial Sex and the City. Dia tampil mengikuti stereotype perempuan dalam kultur patriarki, tetap feminin dalam penampilan (dibandingkan dengan para feminis liberal dan radikal yang muncul di tahun 1960-an yang secara fisik ingin berpenampilan bak laki-laki) namun Samantha tidak perlu merasa diri sebagai objek tatkala laki-laki menatapnya dengan penuh nafsu, karena justru dia merasa sebagai subjek di sini, menguasai laki-laki yang menginginkannya. Bagi seorang Samantha, jelas kecantikan bukanlah suatu petaka, melainkan anugerah, yang dia gunakan untuk menguasai laki-laki.

Di Indonesia, sosok Inul ketika dia bergoyang ngebor di atas pentas, dia bukanlah objek seksual yang dinikmati oleh para penggemarnya, melainkan subjek, yang menghipnotis para penontonnya.

Untuk Mawar Rambat:

Aku sangat setuju bahwa gerakan feminisme merupakan reaksi alamiah dari kaum perempuan yang telah dipinggirkan selama berabad-abad, yang tidak didengarkan ‘suaranya’ karena selalu kalah oleh suara laki-laki. Aku selalu percaya bahwa kaum laki-laki yang pede tidak akan menganggap kebangkitan perempuan ini merupakan suatu ancaman bagi eksistensi diri mereka dalam kultur patriarki. Keinginan kaum feminis untuk diberi kuota 30% dalam pemerintahan adalah suatu hal yang sangat wajar mengingat selama ini jumlah perempuan yang duduk di kursi yang menentukan sangat minim, padahal belum tentu kaum laki-laki yang duduk di kursi yang menentukan ini benar-benarpaham apa yang dialami oleh kaum perempuan.

Untuk Kang Becak:

Kaum feminis radikal memang berlandaskan teori “the personal is political”, pengalaman perempuan yang kemudian akan menghasilkan pengetahuan perempuan memang layak dipolitisasi, karena bukti mengatakan bahwa laki-laki tidak selalu mengerti. Contoh yang sangat kongkrit ketika terjadi bencana alam di beberapa belahan bumi Indonesia, orang-orang—baca è menggunakan kacamata laki-laki—hanya memikirkan bagaimana memberi bahan pokok untuk makan dan berpakaian dan lupa menyediakan hal-hal penting bagi kaum perempuan semisal pembalut. Mengapa? Karena laki-laki tidak menyadari betapa penting pembalut ini.

Kalau menurut Kang Becak kaum perempuan bikin nek karena menginginkan kuota DPR sejumlah 30%, bukannya kaum laki-laki yang sudah diberi 70% lebih bikin nek lagi bagi kaum perempuan padahal jumlah penduduk di Indonesia menurut statistik tahun 2005 berjumlah 51% perempuan dan 49% laki-laki? Beda dengan zaman sebelum Kartini dimana perempuan dikungkung di dalam rumah, alhamdulillah sekarang perempuan sudah bisa menikmati duduk di perguruan tinggi, dan tidak kalah dengan kaum laki-laki. Saatnya kaum perempuan unjuk gigi kan?

Kalau Kang Becak mengatakan bahwa bagi kaum feminis radikal tidak ada teman abadi selain kepentingan, bukankah itu nature dari politik? Tidak hanya bagi kaum feminis radikal, laki-laki yang berkecimpung di dunia perpolitikan juga tidak mengenal teman abadi, selain kepentingan. Dalam hal ini, para kaum feminis radikal ini mengikuti teori Herbert Spencer dengan the survival of the fittest. Kalau mereka ingin survive, mereka harus fit dengan lingkungan mereka.

Mengenai diriku yang dijuluki sebagai feminis radikal oleh teman-teman di lingkunganku, well, karena memang aku berubah secara radikal—sampai ke akar-akarnya, karena mereka melihat perubahan yang ada pada diriku, dari Nana yang konvensional menjadi Nana yang sekarang. J

Salam hangat,

Dari si Feminis yang tetap saja Romantis J,

Nana

PT56 22.40 251206

Comments RSS