Blog si Feminis

kusesali dirimu
mengapa tak disisiku
saat ini aku rindu
kusesali mengapa dia
yang berhak atas kucinta
sesungguhnya ku tak rela

ku kan selalu menjaga dan mencintamu
andai kau tercipta untukku
kan kurangkai kisah terindah hanya untukmu

lirik lagu Warna

LOCKED INSIDE

By Charlotte Perkins Gilman

She beats upon her bolted door,
   With faint weak hands;
Drearily walks the narrow floor;
Sullenly sits, blank walls before;
  Despairing stands.

Life calls her, Duty, Pleasure, Gain–
  Her dreams respond;
But the blank daylights wax and wane,
Dull peace, sharp agony, slow pain–
  No hope beyond.

Till she comes a thought! She lifts her head,
  The world grows wide!
A voice–as if clear words were said–
"Your door, O long imprisonéd,
  Is locked inside!"

The world has always been male-dominated since time immemorial. Therefore, feminists say that science has always been masculine sphere. Women have been domesticated so that they don’t have power and chance to join the bulk of male scientists.

The emergence of feminist movement is, of course, expected to make science no longer only masculine sphere. Women expect to distribute their way of thinking and their experience in creating new theories, etc. and there is only one way: (now that chances to women are widely open) women must open their own lock to the outside world, to join the public sphere, in all aspects of this life, just like the last two lines of Gilman’s poem above.

PT56 15.09 241206

How old were you when you fell in love for the first time?

Indeed love doesn’t require a certain age for someone to feel it. Usually we think that mostly people reach teenaged years—or perhaps older than that—to fall in love for the first time. However, it is always possible for children under teenaged age to fall in love.

That is the main theme of Little Manhattan movie. The movie is starred by John Hutcherson as Gabe, a ten-year-old boy who falls in love with Rosemary Telesco, played by Charlie Ray. The two other major characters are Leslie, Gabe’s mother, played by Cynthia Nixon, and Adam, Gabe’s father, played by Bradley Whitford.

Some interesting things I spotten from this movie are:

First, in a very young age, boys and girls keep in touch very well, play together, study together at school—for example when they attend nursery school or kindergarten. They don’t pay attention that they are two different sexes—male and female—that consequently have different anatomy of bodies. However, after they realize that they are different creatures, they start to keep distance. Gabe uses term “when a big iron wall separate us—boys and girls”. They oftentimes show disgust to each other. Boys will choose to be with boys only, mostly at school; and so will girls. They will feel embarrassed if they play with friends from different sex. Boys in this patriarchal culture are usually taught by their (patriarchal) parents that they are better than girls.

I am wondering why they should undergo this phase in their life?

It is clearly seen in the movie, where it illustrates the period of hating each other starts when they are in the first grade of elementary school. Since this movie is narrated from Gabe’s point of view, it shows us clearly how Gabe—representing boys—thinks that boys are better than girls, and that girls are just disgusting creatures. It is not clearly depicted , however, whether the girls in the movie consider boys as disgusting creatures too. Rosemary—representing girls—only says in the movie that girls get mature at a younger age than boys. From her observation on her younger sister’s school, she draws a conclusion that girls speak and walk earlier than boys do. In the Karate class where both Gabe and Rosemary attend together, Rose gets the yellow belt first while Gabe still holds the white one.

Based on my observation on my students who attend junior high school (their age ranges from eleven until fifteen years old), they always refuse when I ask them to pair up with the opposite sex. They will strongly complain me by citing their religion’s teaching that boys and girls are not supposed to keep in toush closely. They also sometimes show disgust to each other.

However, this hating the opposite sex doesn’t last forever. I suppose it is because the natural law says that boys and girls (male and female) are created to be attracted to each other; especially from heterosexual people’s point of view.  In Little Manhattan, Gabe (ten years old at that time) starts to be attracted to Rosemary when they have to get a sparring-partner in their Karate class. Although at first Gabe doesn’t think it as a good thing—a boy has a girl to be the sparring-partner–, he doesn’t find any other familiar face. (Gabe and Rosemary are kindergarten classmates.) This makes their relationship closer, especially after Rose gets her yellow belt, and she offers Gabe to practice in her house. Realizing that Rose is a pretty and smart girl , Gabe feels something strange in his heart when his heart beats very strongly when looking at her. He realizes he no longer finds girls as disgusting creature anymore. It is not clear how Rose feels toward Gabe except that she enjoys their relationship; especially their fun experience when they are looking for an apartment for Gabe’s father. Gabe’s parents are still in the process of getting divorced.

Second, I am interested in Gabe’s parents’ way to explain to Gabe why they are going to get divorced. They sit together—three of them—and the parents explain what makes them conclude to be separated. The movie doesn’t illustrate it in a long scene but this part attracts me very much. I believe in Indonesia, I find very few examples of this kind of thing. “Gabe, your daddy and I have become a lot different than before. And we cannot live together anymore.” That’s what Leslie said to her only son and Adam nods to show agreement. Explaining about divorce to small kids is not an easy matter. And I really appreciate parents who talk to their children and consider them as mature so that they don’t’ need to hide the biter fact.

Another scene that attracts my attention is when Gabe asks Adam why and how love ends. Adam simply says that he and Leslie take each other’s existence in their life for granted; that they are husband and wife that are supposed to understand each other without saying things that in fact need to be said. And with so many unsaid things compiling in their mind, they realize that they suddenly feel like they face strangers, not a loved spouse anymore. So, the point is, to say everything openly to the loved one is very important so that the other party will know what we feel and think.

This conversation encourages Gabe to make up his mind—to tell his feeling toward Rosemary. The same conversation also encourages Adam to repair his relationship with Leslie.

Love is always interesting to talk about, isn’t it? J

PT56 10.33 301206

FYI, artikel berikut kutulis untuk merespons komentar yang masuk ke aku, di milis Sastra-Pembebasan.

Terima kasih atas komentar yang telah masuk atas postinganku beberapa hari lalu tentang “Feminisme”.

Untuk Indah Survyana:

Indah betul, aku lupa untuk memasukkan Ekofeminisme ke dalam jenis-jenis feminisme yang telah ada selama ini. Terima kasih sekali atas tambahan informasinya. Juga sangat terima kasih karena telah berbagi paper yang Indah tulis atas Ekofeminisme ini.

Selain Ekofeminisme, aku juga lupa untuk memasukkan beberapa teori feminisme yang lain. Berikut ini aku sertakan teori-teori yang lain, in a nutshell.

FEMINISME PSIKOANALISA

Teori ini memepertanyakan apakah opresi terhadap perempuan lebih bersifat psikologis atau sosial. Tokoh-tokoh Feminisme Psikoanalisa yang terkenal antara lain Nancy Chodorow yang menulis buku The Reproduction of Mothering (1978), Juliet Mitchell dengan bukunya Psychoanalysis and Feminism (1974), Caroll Gilligan dengan bukunya In A Different Voice (1982).

FEMINISME EKSISTENSIALIS

Teori ini digawangi oleh Simone de Beauvoir dengan bukunya yang sangat terkenal The Second Sex (1949).

FEMINISME POSTMODERN

Seperti aliran filsafat postmodernisme, feminisme postmodern menolak pemikiran phallogosentris (ide-ide yang dikuasaioleh logos absolut yakni “laki-laki” – bereferensi pada phallus. Isu feminis yang dilontarkan teori ini adalah ide “otherness” milik Simone de Beauvoir, merupakan sesuatuyang lebih dari kondis inferioritas dan keterindasan tetapi juga merupakan cara berada, cara berpikir, berbicara, keterbukaan, pluralitas, diversitas dan perbedaan. Tokoh yang sangat terkenal dari teori ini adalah Helene Cixous dengan bukunya L’ecriture Feminine. Selain Cixous, juga ada Luce Irigaray dan Julia Kristeva.

FEMINISME MULTIKULTURAL DAN GLOBAL

(jika mengacu ke tulisanku sebelum ini, feminisme poskolonial merupakan bagian dari teori feminisme multikultural dan global.)

dasar dari teori ini adalah pemahaman bahwa penindasan terhadap perempuan tidak dapat hanya dijelaskan lewat patriarki tetapi ada keterhubungan masalah dengan ras, etnisitas, dsb. Di dalam teori feminisme global, bukan saja ras dan etnisitas tetapi juga hasil kolonialisme dan dikotomi “dunia pertama” dan “dunia ketiga”. Beberapa tokoh feminisme multikultural dan global, misalnya< Audre Lorde dengan bukunya Age, Race, Class, and Sex: Women Redefining Difference (1955), Angela Y Davis dengan bukunya Women, Race and Class (1981). Dan Maria Mies dengan bukunya The Need for a New Vision (1993).

(Teori-teori ini kuambil dari buku Filsafat Berperspektif Feminis tulisan Gadis Arivia, 2003)

Mengenai pernyataan Indah “kecantikan itu bukanlah anugerah, namun merupakan petaka” di satu sisi, aku setuju juga. Seperti yang pernah kutulis tentang kisah nyata Josey Aimes yang difilmkan berjudul NORTH COUNTRY, kecantikan Josey membuatnya menjadi bulan-bulan pelecehan seksual dari rekan kerjanya di sebuah perusahaan pertambangan yang memang dulu dikenal sebagai ranah yang sangat maskulin. Semua pegawai perempuan di perusahaan Pearson Taconite and Steel, Inc menerima pelecehan seksual dari rekan kerja mereka yang laki-laki, namun Josey yang paling sering mendapatkan perlakuan yang tidak senonoh ini karena kecantikannya, selain karena track recordnya yang hamil di usia belasan tahun akibat perkosaan. Josey yang memilih untuk tetap menjaga kandungannya, lepas dari kenangan buruk diperkosa oleh guru sekolahnya, dia justru mendapat tekanan dan hukuman yang lebih berat lagi oleh masyarakat berupa tudingan sebagai perempuan yang tak bermoral.

Di sisi lain, aku masih ingat ketika di salah satu postingan Pak Danar menuliskan pengalaman beliau ketika duduk di bangku kuliah Universitas Indonesia dimana ada seorang teman kuliah beliau yang konon sangat cantik menjadi bahan suit-suitan mahasiswa laki-laki. Si mahasiswa yang cantik ini konon menikmati decakan maupun siulan kagum dari para penggemarnya. Di sisi lain ada seorang perempuan lain lagi yang dinilai kurang menarik, sehingga tak seorang mahasiswa laki-laki pun tergerak hatinya untuk menyapanya. Dan mungkin dia sedih karena merasa tidak laku?

Jika peristiwa ini dipandang dari sudut feminisme, kedua perempuan teman kuliah Pak Danar ini masih memandang hal tersebut dari kacamata laki-laki, bahwa seorang perempuan akan merasa bangga jika dia diterima oleh kaum laki-laki. Salah satu bukti bahwa seorang perempuan diinginkan oleh kaum laki-laki adalah bentuk decakan maupun siulan kurang ajar maupun sapaan yang mungkin jauh lebih sopan.

Seorang perempuan feminis yang sadar bahwa kehadirannya di dunia ini tidak perlu selalu mengikuti selera kultur patriarki sebagai seorang makhluk yang diinginkan oleh kaum laki-laki tidak akan merasa sedih seandainya dia berjalan dan tak seorang laki-laki pun berminat untuk menatapnya, misalnya. Dia akan tetap merasa complete, tak kurang suatu apa pun. Tidak diinginkan oleh laki-laki tidak akan membuat seorang perempuan feminis merasa as if the world would stop. Bahkan akan ada kemungkinan bahwa seorang perempuan feminis akan marah jika ada seorang laki-laki bersiul maupun berdecak kurang ajar ketika dia lewat, dan bukannya menikmatinya.

Selain kedua jenis perempuan yang kusebutkan di atas—yang mengikuti mainstream patriarki bahwa seorang perempuan akan merasa bangga jika diinginkan laki-laki, yang mungkin bagi feminis dia bisa dinilai sebagai bersedia mengobjekkan dirinya, maupun yang sadar bahwa tidak perlu merasa something wrong with her tatkala tak seorang laki-laki pun tertarik kepadanya—gerakan postfeminisme melahirkan jenis perempuan lain lagi. Contoh yang bisa kita lihat adalah tokoh fiktif Samantha Jones dalam serial Sex and the City. Dia tampil mengikuti stereotype perempuan dalam kultur patriarki, tetap feminin dalam penampilan (dibandingkan dengan para feminis liberal dan radikal yang muncul di tahun 1960-an yang secara fisik ingin berpenampilan bak laki-laki) namun Samantha tidak perlu merasa diri sebagai objek tatkala laki-laki menatapnya dengan penuh nafsu, karena justru dia merasa sebagai subjek di sini, menguasai laki-laki yang menginginkannya. Bagi seorang Samantha, jelas kecantikan bukanlah suatu petaka, melainkan anugerah, yang dia gunakan untuk menguasai laki-laki.

Di Indonesia, sosok Inul ketika dia bergoyang ngebor di atas pentas, dia bukanlah objek seksual yang dinikmati oleh para penggemarnya, melainkan subjek, yang menghipnotis para penontonnya.

Untuk Mawar Rambat:

Aku sangat setuju bahwa gerakan feminisme merupakan reaksi alamiah dari kaum perempuan yang telah dipinggirkan selama berabad-abad, yang tidak didengarkan ‘suaranya’ karena selalu kalah oleh suara laki-laki. Aku selalu percaya bahwa kaum laki-laki yang pede tidak akan menganggap kebangkitan perempuan ini merupakan suatu ancaman bagi eksistensi diri mereka dalam kultur patriarki. Keinginan kaum feminis untuk diberi kuota 30% dalam pemerintahan adalah suatu hal yang sangat wajar mengingat selama ini jumlah perempuan yang duduk di kursi yang menentukan sangat minim, padahal belum tentu kaum laki-laki yang duduk di kursi yang menentukan ini benar-benarpaham apa yang dialami oleh kaum perempuan.

Untuk Kang Becak:

Kaum feminis radikal memang berlandaskan teori “the personal is political”, pengalaman perempuan yang kemudian akan menghasilkan pengetahuan perempuan memang layak dipolitisasi, karena bukti mengatakan bahwa laki-laki tidak selalu mengerti. Contoh yang sangat kongkrit ketika terjadi bencana alam di beberapa belahan bumi Indonesia, orang-orang—baca è menggunakan kacamata laki-laki—hanya memikirkan bagaimana memberi bahan pokok untuk makan dan berpakaian dan lupa menyediakan hal-hal penting bagi kaum perempuan semisal pembalut. Mengapa? Karena laki-laki tidak menyadari betapa penting pembalut ini.

Kalau menurut Kang Becak kaum perempuan bikin nek karena menginginkan kuota DPR sejumlah 30%, bukannya kaum laki-laki yang sudah diberi 70% lebih bikin nek lagi bagi kaum perempuan padahal jumlah penduduk di Indonesia menurut statistik tahun 2005 berjumlah 51% perempuan dan 49% laki-laki? Beda dengan zaman sebelum Kartini dimana perempuan dikungkung di dalam rumah, alhamdulillah sekarang perempuan sudah bisa menikmati duduk di perguruan tinggi, dan tidak kalah dengan kaum laki-laki. Saatnya kaum perempuan unjuk gigi kan?

Kalau Kang Becak mengatakan bahwa bagi kaum feminis radikal tidak ada teman abadi selain kepentingan, bukankah itu nature dari politik? Tidak hanya bagi kaum feminis radikal, laki-laki yang berkecimpung di dunia perpolitikan juga tidak mengenal teman abadi, selain kepentingan. Dalam hal ini, para kaum feminis radikal ini mengikuti teori Herbert Spencer dengan the survival of the fittest. Kalau mereka ingin survive, mereka harus fit dengan lingkungan mereka.

Mengenai diriku yang dijuluki sebagai feminis radikal oleh teman-teman di lingkunganku, well, karena memang aku berubah secara radikal—sampai ke akar-akarnya, karena mereka melihat perubahan yang ada pada diriku, dari Nana yang konvensional menjadi Nana yang sekarang. J

Salam hangat,

Dari si Feminis yang tetap saja Romantis J,

Nana

PT56 22.40 251206

“Ilmu pengetahuan, kelihatannya, bukannya tak berjenis kelamin; dia laki-laki, seorang ayah, dan kena sifilis pula.” (Virginia Woolf, seorang penulis yang feminis berasal dari Inggris.)

Berapa abad dunia ini telah ‘dikuasai’ oleh kaum laki-laki? Uncountable centuries!!!

Tidaklah mengherankan jika ‘kemunculan’ ilmu-ilmu pengetahuan pun berasal dari pemikiran kaum laki-laki, perempuan hanya duduk di bangku penonton. Laki-laki yang menguasai dunia permainan ini menggunakan cara berpikirnya, berdasarkan pengalaman-pengalamannya kemudian membentuk atau menciptakan berbagai macam teori dalam berbagai ilmu, tanpa memasukkan cara berpikir maupun pengalaman kaum perempuan yang hanya menjadi penonton. Sayangnya kemudian para laki-laki ini menggeneralisasi bahwa cara berpikir mereka mewakili kaum laki-laki dan perempuan. Perempuan yang tidak dilibatkan dalam berbagai penemuan ilmu pengetahuan ini (karena mereka didomestikasi) diharuskan memandang segala macam persoalan/kasus dari sudut pandang laki-laki pula.

Contoh yang sangat ringan. Laki-laki selalu merasa bahwa mereka diciptakan lebih kuat dibanding perempuan karena mereka menciptakan parameter untuk kekuatan ini. Laki-laki mampu mengangkat beban seberat 100kg, misalnya, sedangkan bagi perempuan hal ini sulit dilakukan. Well, kalaupun ada, at least, tidak sembarang perempuan mampu melakukannya.

Gerakan perempuan mulai kelihatan taringnya di awal abad 19, terutama ketika ada KTT perempuan pertama pada tahun 1848 di Seneca Falls di Amerika, yang bisa dikatakan sebagai tonggak mulainya perjuangan panjang kaum perempuan untuk mensejajarkan dirinya dengan kaum laki-laki. Munculnya generasi feminisme yang pertama—feminisme liberal—mengupayakan hak kaum perempuan untuk menikmati bangku sekolah, dan ikut berpolitik. Feminisme liberal ini kemudian diikuti oleh gerakan-gerakan perempuan yang lain.

Kembali ke contoh yang sangat ringan di atas. Seandainya kaum perempuan menciptakan parameter untuk kekuatan, tentu mereka akan menggunakan tolok ukur yang berbeda. Mengapa Tuhan menciptakan kaum perempuan yang katanya lemah ini lengkap dengan rahim, yang kemudian dari rahim itu akan muncul generasi-generasi yang akan datang? Tentu karena kaum perempuan lebih kuat dibanding kaum laki-laki. Lebih banyak perempuan yang mampu hidup sampai usia lanjut, dibandingkan dengan laki-laki yang berusia sama, karena perempuan lebih mampu beradaptasi dengan lingkungan. Lebih kuat kan?

Perempuan dengan pengalamannya sebagai pihak yang dimarjinalisasi dalam kultur patriarki ini, yang ingin bangkit untuk setara, mulai bersatu dan masuk ke ranah yang dianggap eksklusif milik kaum laki-laki; yakni dengan mulai menciptakan teori-teori baru, ditemukanlah cara-cara berpikir baru dengan mengedepankan pengalaman perempuan yang tentu sangat berbeda dengan pengalaman laki-laki.

Dalam bidang Sastra—karena aku berasal dari disiplin Sastra—gerakan perempuan ini berhasil menemukan tulisan-tulisan kaum perempuan yang telah lama terkubur dan dilupakan orang, sementara tulisan kaum laki-laki yang sezaman masih sering ditemukan sampai sekarang ini. sebelum ada gerakan perempuan, karya-karya milik penulis laki-laki merajai KANON. Seandainya orang menilik THE NORTON ANTHOLOGY OF AMERICAN LITERATURE, tentu mereka akan lebih banyak menemukan karya kaum laki-laki yang memberikan kesan seolah-olah kaum perempuan pada waktu itu hanya duduk manis di dapur, memasak untuk suami dan anak-anak. Kalaupun ada karya penulis perempuan yang masuk ke dalam antologi, tentu berkisar ke itu-itu saja, misalnya saja di Amerika, nama Emily Dickinson sangatlah terkenal atau Jane Austen dari Inggris. Tulisan-tulisan kaum perempuan lain dianggap tidak layak untuk masuk ke dalam KANON karena cara penilaiannya yang tentu masih sangat male-oriented.

Gerakan perempuan mampu menguak kembali banyak karya penulis perempuan yang telah lama dilupakan orang. Misalnya: Charlotte Perkins Gilman dari Amerika, dan Anna Wickham dari Inggris.

Sandra Gilbert dan Susan Gubar membukukan hasil risetnya dalam buku THE NORTON ANTHOLOGY OF LITERATURE BY WOMEN. Dengan memasukkan female perspectives, dengan pengalamannya sebagai perempuan, banyak karya-karya penulis perempuan yang layak pula masuk KANON. Dari contoh di bidang Sastra ini kita mampu menarik kesimpulan betapa this male-dominated world telah berbuat tidak adil kepada kaum perempuan.

Aku mengawali artikel ini dengan meng-quote kata-kata Virginia Woolf, aku ingin mengakhirinya dengan meng-quote kata-kata Annie Leclerc:

“Aku mengidamkan agar kaum perempuan belajar menilai apa pun dengan cara pandang mereka sendiri dan bukan melalui mata laki-laki”.

PT56 14.38 241206

Bosen ngomongin tentang poligami? Sama dong. LOL. But, siapa tahu artikel berikut ini yang kuterima di milis perempuan akan menggugah atau mengusik apa yang kamu simpan di benakmu tentang poligami.

Satu artikel yang dimuat di Jawa Pos dikirim ke milis perempuan, yang kemudian menarik perhatian para miliser untuk mengkomentarinya. Di bawah ini aku pilih salah satu komentar.

Potret (Keliru) Poligami

Rabu, 13 Desember 2006

Kesalahan perjuangan para aktivis perempuan adalah lebih menghormati PSK dan perempuan simpanan daripada mereka yang mau jadi istri kedua

Oleh Sirikit Syah

Sahabat saya dr Nalini Agung menelepon hanya untuk menyampaikan komentar kerasnya. "Ada tiga jokes of the year tahun ini, laki-laki semua. Aa Gym, Yahya

Zaini, dan Akhmad Dani," katanya dengan nada jengkel. Menurut perempuan cantik dan pintar itu, Yahya, yang tampil bisu di sisi istrinya di hadapan publik Kamis malam

lalu, "Adalah laki-laki bertubuh besar, bernyali ciut.

Ada persoalan dengan istri, lari ke perempuan lain. Kini ada persoalan dengan perempuan lain, berlindung kepada istrinya."

Tentang Aa Gym, Nalini tidak banyak berkomentar, selain, "Ternyata, Aa Gym manusia biasa juga." Namun, Nalini tak dapat menoleransi kepongahan suami bernama Akhmad Dani. "Suami macam itu, kalau saya jadi Maia, wis tak tinggal."

Tiga lelaki "jokes of the year", istilah bagus temuan seorang perempuan berpendidikan dan berkarir, yang juga ibu rumah tangga yang baik. Di kalangan pemerintah, Presiden SBY tak berkomentar sepatah kalimat pun mengenai kasus YZ-ME, malah mempersoalkan regulasi perkawinan poligami seolah-olah itu ancaman nasional.

Di lapangan, berbagai kelompok masyarakat, antara lain mahasiswa Universitas Muhamadiyah Jogjakarta, berdemo menentang poligami. Ibu-ibu muslimat memboikot pengajian Aa Gym. Sangat mengherankan, tak ada masyarakat yang berdemo memprotes YZ, wakil rakyat yang melakukan skandal seks.

Dunia sudah terbolak-balik. Aa Gym -yang menikah dengan uang sendiri dan mendapat rida istri-dihujani kecaman lebih keras daripada pelaku perzinahan dan  perselingkuhan dengan menggunakan uang rakyat/negara.

Potret Poligami

Seperti yang dikatakan Aa Gym, poligami sudah sangat dikelirukan maknanya. Yang melakukan misleading atas makna poligami itu termasuk di antaranya pemerintah, para pemimpin negara, tokoh masyarakat, aktivis perempuan, dan media massa. Poligami telah dipotret sebagai kejahatan dan kekerasan pada perempuan dan anak-anak.

Alih-alih mendengarkan penjelasan Aa Gym dan Teh Ninih, istrinya, masyarakat lebih suka mendengarkan sumber-sumber yang tidak layak bicara. Bagaimana kita percaya pandangan Farhat Abbas tentang poligami? Dia sendiri suami yang gemar mempermainkan perempuan dan membohongi istrinya.

Juga, mengapa mendengarkan Sandy Harun yang tak setuju poligami atau berbagi suami? Look who’s talking. Dia adalah "the other woman", yang kemudian dinikahi. Dalam status sebagai istri Djodi, dia berhubungan dan punya anak dengan Tommy Soeharto. Dalam kata lain, Sandy adalah pelaku poliandri, sebuah tindakan melanggar hukum. Orang seperti itu akan kita dengar pendapatnya?

Kekecewaan masyarakat yang luar biasa kepada Aa Gym sebetulnya dipicu oleh pemujaan berlebihan pada sosok kiai muda itu. Ibu-ibu membanjiri pengajiannya dan rela antre berbulan-bulan hanya untuk bisa mengunjungi pesantrennya di Bandung. Aa dipandang sebagai dewa. Ketika Aa melakukan hal yang manusiawi (bersifat manusia), masyarakat terkejut dan patah hati. Kebanyakan orang kecewa karena Aa sering  mendengung-dengungkan konsep keluarga sakinah. "Sakinah apaan, bohong besar," kata sementara orang.

Apakah keluarga sakinah tak dapat tercapai dengan tindakan Aa menikah lagi? Apakah keluarga sakinah tidak mungkin dialami keluarga poligami? Saya melihat keluarga poligami Aa Gym lebih sakinah daripada banyak keluarga nonpoligami.

Pembelokan (bila bukan pemelintiran) makna poligami -dari sebuah solusi menjadi tindak kejahatan- itu hanya skala kecil upaya pemerintah untuk menutupi amburadulnya pengelolaan negara belakangan ini. Ketua DPR menyalahgunakan voucher pendidikan, anggota DPR terlibat skandal seks yang videonya merebak ke seluruh msayarakat, lumpur Sidoarjo tak tertangani, angka kemiskinan meningkat, rakyat tak punya bahan bakar untuk memasak, BUMN yang terus merugi atau kalau
untung dijual.

Kekeliruan masyarakat terjadi ketika mereka selalu membenarkan persepsinya sendiri. Di antaranya, dengan kalimat "Mana ada perempuan mau dimadu." Kenyataannya, banyak peremuan bersedia dimadu. Lalu, "Ya, tapi mereka pasti tertekan dan menderita." Lagi-lagi, sebuah upaya pembenaran antipoligami.

Perempuan lain boleh pura-pura atau acting. Namun, kita tak dapat menuduh Teh Ninih hipokret, bukan? Dia dengan wajah bersinar menyatakan ikhlas dan rida suaminya menikah lagi. Bahkan, mimik, gesture, dan body language Ninih dan Aa selama jumpa pers menunjukkan bahwa mereka masih saling (bahkan lebih) mencintai.

Saya percaya mereka telah mendapatkan hikmah. Masyarakat tak mau menerima kenyataan itu. Mereka menolak fakta kebenaran. Bukan Aa dan Ninih yang hipokret, melainkan kita sendiri.

Poligami bukan anjuran, apalagi kewajiban. Seperti kata Aa, "Jangan menggampangkan. " Aa tentu saja sah berpoligami karena dia bukan PNS, dia mampu, dan memiliki ilmu serta potensi untuk berbuat adil. Banyak laki-laki tak bertanggung jawab bersembunyi di balik UU Perkawinan yang melarang poligami dan meneruskan tindakan bejatnya mempermainkan perempuan tanpa status perkawinan sah.

Poligami yang baik dilakukan dengan cara kesepatakan suami istri, kompromi, atau persuasi. Setiawan Djodi berhasil mempersuasi istrinya untuk menerima kehadiran Sandy Harun. Ray Sahetapy gagal karena Dewi Yull memilih bercerai.

Sebagai perempuan muslim, kita boleh stay on atau quit dalam perkawinan poligami. Alasan quit jelas: enggan berbagi. Alasan stay on: mencintai suami dan tak ingin kehilangan atau tak berdaya secara ekonomi dan sosial.

Kesalahan perjuangan para aktivis perempuan adalah lebih menghormati PSK dan perempuan simpanan yang independen daripada mereka yang mau jadi istri kedua. Para istri pertama yang ikhlas, yang seharusnya mendapat apresiasi dari kita, malah didudukkan sebagai korban yang perlu dikasihani.

Banyak gerakan perempuan yang didukung pemerintah meneriakkan yel-yel antipoligami. Sitoresmi yang menjadi istri keempat Debby Nasution dipecat dari LSM-nya di Jogjakarta karena dianggap "tidak berdaya".

Pada intinya, UU Perkawinan yang membatasi perkawinan poligami hanya melindungi para istri pertama yang enggan berbagai hak dengan sesama perempuan (padahal diteriakkan persamaan hak dengan laki-laki). Lebih buruk lagi, UU itu melindungi laki-laki hidung belang yang tak mau bertanggung jawab. Itu sama tak bertanggung jawabnya dengan laki-laki yang berpoligami, padahal tidak mampu, tidak adil, dan tak
mendapat restu istri pertama.

*) Penulis adalah ibu rumah tangga, aktif sebagai pengarang. Tulisan ini diambil dari Jawa Pos edisi Rabu, 13 Des 2006

KOMENTAR

Dear Mbak Sirikit, dan kawan-kawan perempuan lain,

Saya setuju bahwa perempuan muslimah memiliki pilihan dalam Islam. Namun yang terjadi seringkali tidak sesederhana itu. Pertama, dalam menginterpretasi ayat-ayat Al Quran banyak yang berpandangan bahwa tidak semua orang bisa melakukannya. Hanya "orang-orang dengan maqam tertentu " saja yang boleh. Kyai, ulama biasanya dianggap yang paling berhak, dan sayangnya mereka ini kebanyakan para laki-laki yang masih bias gender (seringkali karena mengacu pada pandangan kyai di masa lalu yang juga bias gender).

Artinya ‘pilihan bebas’ bagi perempuan muslimah kerap tidak sepenuhnya ada. Katakanlah begini. Bercerai itu halal dalam islam, tapi arasy Allah terguncang  karenanya. Tapi bila kamu mau dipoligami maka surga imbalannya. Hayo kamu, perempuan muslimah, pilih yang mana? (redaksinya tidak persis seperti itu, tapi begitulah kira-kira).

Ini pernah saya alami sendiri. Lima tahun lalu (2001) saya pernah ikut pesantren mahasiswa di Darut Tauhid. Saat itu saya baru menyadari, betapa kampanye poligami sangat kental di sana. Ini kampanye lho, bukan sekedar membolehkan. Artinya, pesan yang selalu didengungkan oleh semua ustad di sana (tidak hanya Aa’ Gym) adalah para ikhwan, jadilah laki-laki yang sebaik-baiknya dari segi apapun (kecerdasan, finansial what ever) agar mampu menikahi lebih dari satu perempuan, dan bagi para akhwat kalau mau menjadi perempuan sholehah, harus mempersilakan suaminya menikah lagi.

Intinya, kami perempuan muslimah yang saat itu menjadi santri Aa’ Gym ‘dibuat’ merasa bersalah jika tidak menerima poligami. Kami yang tidak ikhlas, kami yang tidak sholehah, kami yang kurang kuat imannya dan sebagainya.. Kalau sudah begini, apakah kami bisa betul-betul bebas memilih? Siapa sih yang tidak ingin jadi perempuan sholelah pemegang kunci surga?

Selesai pesantren, saya yang juga sempat tercuci otak (setuju bahwa poligini adalah jalan keluar terbaik) akhirnya memilih : saya tidak mau menikah. Buat apa menikah kalau sebagai perempuan sholelah saya harus merelakan suami saya nantinya akan menikah lagi?

Keputusan itu pun dalam kacamata agama, akan terbentur lagi. *Jangan sampai tidak menikah, nanti tidak menjalankan separuh agama, tidak termasuk umat Nabi Muhammad dan sebagainya. ***

Poligini dianggap sebagai jalan keluar terbaik bagi persoalan umat dengan argumentasi :

1. Jumlah perempuan lebih banyak daripada laki-laki, jadi dari pada ada perempuan yang tidak menikah (yang mana itu separuh dari agama) maka para lelaki beristrilah lebih dari satu.

2. Untuk melindungi perempuan janda agar tidak terjerumus kepada pelacuran

3. Bagi laki-laki daripada berzina lebih baik berpoligini.

Buat saya, jawaban untuk argumentasi itu adalah :

1.ada kecenderungan keliru dengan data statistik. data terakhir yang saya baca dari BPS menunjukkan jumlah perempuan dan laki-laki sebetulnya masih seimbang. Jumlah perempuan banyak juga disebabkan usia hidup perempuan lebih panjang daripada laki-laki.

2. Saya mengutip Nasaruddin Umar, poligami dan mencegah pelacuran tidak berbanding lurus.

3. Apakah pernikahan semata dipandang sebagai urusan perut ke bawah? Urusan seks semata? Kalau memang iya, saran saya lebih baik masturbasi saja. Ok lah ada yang menilai masturbasi itu dosa. Tapi menyakiti hati istri pertamanya, dosa juga kan? –persoalan pilihan dosa personal (kita dengan Tuhan) atau dosa sosial (sesama manusia)

Mbak Sirikit, saya kutip sedikit email Mbak,

*Apa ukuran keadilan itu bagi Anda? Bagi saya: keadilan itu dirasakan di dalam hati. Hanya para istri dimadu yang punya otoritas dan legitimasi mengatakan suaminya adil atau tidak (ukurannya pasti bukan jumlah uang atau jumlah jam kunjungan). Kita ini cuma para komentator yang kadang keliru juga mengomentari. ***

Saya yakin Mbak Sirikit lebih dari faham bagaimana sebuah proses hegemoni kekuasaan bekerja. Sangat halus, tak kasat mata, dan karenanya sangat efektif. Hegemoni ini terlihat pada para istri yang dimadu dan kompak itu. Mereka merasa apa yang terjadi kepada mereka itu ‘baik-baik saja’ sebab mereka sudah beradaptasi dengan ketidakadilan. Ini mirip dengan perbudakan.

Bagaimana jaman dulu para budak itu menganggap bahwa memang sudah takdirnya menjadi budak. Maka itulah yang harus mereka jalani. Saya mengutip cerita yang dituturkan Nasaruddin Umar perihal Nabi Ayub. Saat ia sedang sakit, sekujur tubuhnya dipenuhi luka borok dipenuhi belatung dan ulat, ia diasingkan oleh semua orang, termasuk istrinya. Kemudian ia memandangi ulat yang keluar dari lukanya itu dan ia berkata, "Ulat, aku dulu jijik padamu. Tapi kini, kau satu-satunya temanku."

Dalam hal ini Nabi Ayub akhirnya menikmati ulat-ulat yang ada di tubuhnya. Manusia adalah makhluk yang bisa menyesuaikan diri dengan apapun juga. Juga dengan penderitaan. Tapi bukan berarti kita bisa mengatakan bahwa Ayub bahagia dalam ukuran masyarakat luas kan? Perempuan-perempuan yang dipoligami dan kelihatan kompak itu juga begitu. Segala sesuatu menjadi terasa ‘baik-baik saja’ bila kita sudah terbiasa dengan hal itu, benarkan?

Ini sama saja dengan poliandri yang sempat juga disinggung Mbak Olin dan dijawab Mbak Sirikit. Sori agak belok sedikit. Poliandri bisa jadi terasa asing bagi Mbak Sirikit dan banyak orang lainnya karena kita tidak terbiasa dengan tradisi itu, sehingga Mbak Sirikit bisa mengatakan :

*You must be kidding. Who needs two husbands? One is too many already. Bila saya naksir laki-laki lain, TAK MUNGKIN saya ndobel. Gak sanggup (selain dosa). Untunglah dalam Islam kami boleh bercerai.

***

Saya rasa, seandainya dibolehkan secara norma sosial (norma agama juga berinteraksi dengan norma sosial kan..), ada banyak perempuan yang membutuhkan lebih dari seorang laki-laki. Tentu bicara sebuah relasi semacam pernikahan, bagi perempuan (seharusnya bagi laki-laki juga kok) tidak hanya persoalan seks saja. Si laki-laki A bisa memenuhi kebutuhan dia dalam satu hal, laki-laki B bisa memenuhi kebutuhan dia dalam hal lain lagi. Dan dia bisa mencintai keduanya dengan derajat yang setara. Contoh saja, dalam UU perkawinan, laki-laki boleh menikah lagi kalau istrinya cacat atau tidak bisa memberikan keturunan. Bagaimana kalau yang terjadi sebaliknya? Si istri masih mencintai suaminya yang mandul, sekaligus ingin mengalami melahirkan?

Bicara variasi (alasan laki-laki berpoligini atau selingkuh) perempuan juga butuh variasi kok. Tapi bagi perempuan, hal semacam ini kan sudah ditutup rapat-rapat dari pintu apapun. Jadi dari titik berangkatnya memang sudah tidak seimbang. Laki-laki dianggap punya pintu darurat, perempuan tidak akan pernah.

Terakhir, kembali ke persoalan poligini. Saya tutup komentar saya yang kepanjangan ini dengan kembali menceritakan pengalaman saya di pesantren Darut Tauhid (Agustus 2001)

Suatu pagi, pada ceramah paska sholat subuh, Aa’ Gym tiba-tiba membawa isu poligami. Ia bercerita bagaimana teh Nini menangis ketika Aa’ bicara tentang poligami. Ia merasa sedih, kenapa ia belum juga merasa ikhlas kalau Aa’ Gym ingin berpoligami. Teh Nini merasa bersalah dengan ketakrelaannya suaminya itu menikah lagi.

Subuh itu pun jadi basah air mata dari para santri perempuan. Saya dan teman-teman saya. Kami merasa serba salah, merasa terhimpit antara ketidakiklasan berbagi cinta dan keinginan untuk menjalankan agama secara kaffah. Begitulah, surga para perempuan (sholehah) ternyata ada di tangan laki-laki. Laki-laki yang hendak berpoligami.

Terus terang, ini yang membuat saya paling terganggu, Mbak. Aa’ Gym atau banyak laki-laki lainnya yang berprofesi sebagai ulama menggunakan iming-iming surga. Mereka menggunakan otoritas keagamaan untuk memenuhi keinginan mereka.

salam hangat,

feby indirani,

akhirnya memilih ‘tidak sholehah’

KPDE 17.43 231206

Kata apa yang kamu pakai untuk menyebut internet? Dunia maya atau media maya?

Beberapa hari yang lalu seorang member di milis Sastra-Pembebasan mengemukakan penggunaan kata MEDIA MAYA yang mengacu ke internet. Aku yang kurang setuju, langsung menimpalinya dengan mengatakan ‘Lah, dalam bahasa Inggris, aku mengenal kata ‘the cyber world’ yang nota bene bahasa Indonesianya ‘dunia maya’ toh? Dan, kupikir, dunia maya ini tidak bisa direduksi menjadi media maya. Dunia is a world, sedangkan media kan bisa diterjemahkan sebagai suatu alat atau wadah tempat seseorang mengungkapkan segala yang ingin dia ungkapkan, baik tulisan, maupun gambar, dan lain lain.

Abangku yang melihatku menulis komentar atas istilah ‘media maya’ ini, terusik, dan berkata kepadaku (kebetulan waktu itu kita berdua sedang chatting), “Kamu yang benar Na. Internet bisa disebut sebagai dunia maya, dan tidak bisa direduksi menjadi media maya. Kita bisa katakan bahwa media maya adalah bagian dari dunia maya. But not on the way around.” Tapi, kemudian Abang males mengomentari tulisan orang yang mengaku bernama Sam itu. Aku harus merayunya lebih dahulu, “Ayo dong Bang, tulis komentar dong.”

Abang: “What for Na? Biar aja dia salah begitu. It doesnt affect us.”

Aku: “Yah … at least to support me dong Bang, bahwa kata dunia maya lebih pas dipakai untuk kehidupan kita di internet, daripada hanya sekedar menggunakan kata media maya.”

Dan, akhirnya aku pun berhasil memprovokasinya. LOL. Well, memang kita berdua bisa dikatakan saling memprovokasi. LOL. Mau tahu apa kata my amazing Guardian Angel? Baca di bawah ini. Aku ambil dari apa yang dipost di milis, setelah mengalami (sedikit) editing. J

Bung Sam,

Sepertinya yang menjadi titik permasalahan disini adalah pengertian kata  ‘Media’.

Kalau arti dari kata ini sudah jelas, maka baru penjelasan Anda  dibawah bisa dimengerti kemana arahnya, atau benar salahnya.

Anda mengatakan ‘Tulisan, Gambar dan Suara’ adalah media, jadi sepertinya maksud Anda ‘Media’ adalah cara penyampaian dari satu orang kelain orang yang disebut komunikasi. Kalau itu yang Anda maksud, itu betul. Untuk menunjang pengertian Anda ini adalah contoh yang ada di wikipedia:

Media ‘MAY’ refer to: Print Media/ Electronic Media/ Published Media.  http://en.wikipedia .org/wiki/ Media (perhatikan kata ‘MAY’ disini, diantara pengertian lainnya yang tertulis disana) Bagi saya ‘Media’ adalah ‘Medium’ -> ALAT perantara. Bisa di check di macam2 dictionary.

Sebagai contoh adalah penyimpanan data (Tape back up). Alat disini juga bisa dipakai sebagai sarana dalam banyak hal.

Kalau Media adalah pengertian seperti yang saya tuliskan diatas, apakah Internet bisa disebut sebagai ‘Media Maya’ yang Anda maksud? Saya rasa kurang tepat, karena jangkauan dan penggunaan internet sudah sangat-sangat jauh sekali dari itu.

Arti kata ‘Media Internet’ bagi saya adalah ‘HANYA’ alat penghubung atau Medium bagi Dunia Internet yang bisa disebut Dunia maya (Cyber World).

Seperti halnya telepon yang awalnya digunakan oleh manusia sebagai alat berbicara jarak jauh (remote verbal communication) .

Saya sebagai praktisi IT, menggunakan internet untuk banyak sekali keperluan, dengan fungsi utama:

1. Remote connections untuk pengecekan terhadap sekian banyak servers (belasan) yang tersebar dibeberapa tempat (kota dan negara) tanpa saya harus berada di server’s room dari server yang bersangkutan.

2. Remote connections terhadap setiap PC yang terhubung dengan jaringan LAN di network tertentu dengan mediasi internet. Dua koneksi yang dapat saya lakukan diatas itu sepertinya kurang  cocok kalau dikatakan sebagai Media Maya bukan? Saya tidak melakukan komunikasi dengan siapapun, tidak menulis, tidak ada gambar, dan tidak ada suara. Hanya sebatas komunikasi computer yang menggunakan Internet connection.  Dulu ini juga dapat saya lakukan ini tetapi dengan mengunakan seperti ISDN sebagai contoh, sifatnya closed loop, tidak bisa saya lakukan dari sembarang tempat, hanya dari 2 titik yang sudah diconfigure. Lain dengan internet yang sudah open loop, saya bisa masuk dari mana saja sejauh saya terhubung dengan internet. Saya bahkan bisa masuk kekomputer Anda secara remote jika Anda mempunyai public IP dan Anda open port yang saya butuhkan. Ini karena fasilitas internet.

Lalu fungsi lainnya seperti kebanyakan orang:

3. Internet Banking. Untuk ini saya tidak lagi perlu ke Bank physically.

Apakah saya berkomunikasi dengan seseorang disini? Tidak, hanya dengan mesin.

4.Surat menyurat, atau yang disebut e-mail. Fax through internet (internet Fax). Apakah ini masuk kedalam pengertian Media maya yang Anda maksud? Anda yang bisa menjawab.

Sekarang bagaimana bagi orang lain?

5. Hackers. Karena internet bersifat open loop, walaupun setiap jaringan tertentu memasang security (firewall etc), tetap saja ada yang disebut Hackers yang ingin menembus security system tersebut. Para Hacker ini juga menggunakan media (as it is open for trying) untuk mencoba to crack the security and do what they want to do. Kalau  mereka bisa crack banking security, Anda bisa bayangkan apa yang akan mereka  lakukan. Dengan cara ini mereka tidak perlulagi ke Bank atau tempat yang dituju dengan membawa pistol dan menodongkannya bukan?

Sama saja bagi dunia inteligent, hanya saja jika mereka bisa memecahkan security system dari lawan mereka, maka yang dicari adalah data yang berhubungan dengan security system sang lawan.

6. Dunia medic. Pernah dengar remote operation? That’s right, Dokter jaman sekarang bisa melakukan operasi or diagnosis dari jarak ribuan miles dengan menggunakan media internet, tidak lagi harus didepan sang pasien.

Banyak lagi hal-hal lainnya yang dipakai oleh manusia dengan fasilitas Internet, dari yang saya sebut diatas sampai lain-lainnya yang dulu harus dilakukan face to face, or ditempat tertentu, sekarang bisa dilakukan remotely melalui fasilitas Internet. Bagi saya ruang lingkup internet memang sudah demikian luas, makanya saya sebut ‘Cyber World’ or dunia maya, seperti juga banyak pemakai internet secara luas.

Bagaimana Bung Sam, apakah pengertian diatas bisa disebut sebagai Media Maya?

Hanya pengertian atas kata ‘Media’ saja yang meyebabkan Anda akan menjawab

Yes or No.

Salam technology,

a

Dan berikut ini penjelasannya yang lebih menyeluruh, untuk melengkapi yang ada di atas.

a:

Kalau yang Anda maksud adalah Dunia Maya itu artinya ‘tidak ada sama  sekali’, Anda betul. Tetapi pengertian orang banyak atas kata Dunia Maya (Cyber World) disini  tidak seperti pengertian Anda itu.

Yang disebut Dunia Maya adalah cara beraktivitasnya, tidak lagi seperti in real world, tidak lagi secara conventional. Tetapi apakah itu semua Fiction (Khayalan)? No, aktivitas itu bisa dimonitor dengan jelas, dengan mata kepala kita sendiri, dan memang dibuat oleh

manusia. Jadi kenyataannya memang ada yang nyata didunia yang tidak nyata, dan ada yang tidak nyata didunia yang nyata.

Contohnya:

1. Sekali lagi adalah Net Banking. Apakah 20 tahun yang lalu kita bisa  mengecek saldo, transfer uang melalui computer? No, kita harus ketemu teller. Aktivitas inilah yang disebut Cyber way in cyber world (secara maya didunia maya)

Apakah ini real? Yes ini real. Kalau anda ke bank dan mengecek saldo anda  melalui teller, dia akan bilang saldo Anda berkurang. Kalau Anda withdraw uang Anda secara real, maka Anda juga akan melihat saldo Anda berkurang.

2. Cyber Games in Cyber World. Pernah Anda main ini? Para pemain tidak pernah saling bertemu atau kenal, and yet mereka bisa berinteraksi satu dan lainnya (dalam jumlah banyak sekaligus) dalam Cyber World.

Apakah ini real, lagi-lagi jawabannya ada dua:

Yes, karena Anda bisa melihatnya dengan mata kepala sendiri dilayar monitor dan mendengar suaranya yang menggelegar melalui sound card dan speaker. Dan juga karena software-nya dibuat oleh manusia, Anda dapat melihat coding dari program tersebut, Anda dapat melihat dan memegang CD penyimpanan coding tersebut.

No, karena jika Anda matikan listriknya, maka semua graphic dilayar monitor dan suara di speaker akan lenyap dalam seketika.

———— -

Sam:

Kata DUNIA MAYA sering diidentikkan dengan mimpi, fantasi, delusi dan sebagainya. Kesimpulannya, dunia maya adalah dunia yang tidak ada ejawantahnya di dunia nyata, hanya ada di kepala. Jadi tidak tepat menyebut internet sebagai dunia maya, karena hal-hal yang ada di dalamnya banyak yang merupakan bagian dari dunia nyata (orang-orangnya, wacana-wacananya) .

—

a:

Sekali lagi, ini hanya masalah pengertian, tentu saja Anda boleh berpikir dan berkesimpulan seperti itu.

Saya hanya memberi penjelasan kenapa banyak orang menyebutnya Cyber World.

Kalau Anda punya waktu, search saja dengan google apa itu Cyber World. Disana Anda akan mendapat jutaan hit yang menyinggung kata Cyber World. Jangan bingung karena disana ada juga pengertian ‘Virtual Reality’, yaitu dunia virtual yang dibuat terlihat seperti real. Untuk sementara, ini hanya mencakup games.

———— –

Sam:

Pengertian MEDIA sangat luas, tidak HANYA sebatas yang menghubungkan orang dengan orang, tapi juga orang dengan alam, orang dengan binatang, orang dengan Tuhan, juga binatang dengan binatang, binatang dengan alam dan lain-lain. Termasuk juga menghubungkan orang dengan komputer, komputer dengan komputer, dengan menggunakan media internet, seperti yang anda kerjakan. Media adalah penghubung, apapun bentuk yang dihubungkannya (gambar, tulisan, suara, bahasa komputer, bahasa

teknis dll).

—

a:

Betul, seperti yang saya sebutkan sebelumnya. Buat saya pengertian Media adalah ‘Medium’ atau alat perantara (bisa dilihat lagi dibawah).

Dan tentu itu bukan hanya antara manusia saja. Saya menulis "adalah cara penyampaian dari satu orang kelain orang" karena mencoba mengikuti pengertian Anda yang mengatakan ‘Tulisan, Gambar dan Suara" yang pada umumnya dipakai oleh manusia bukan? Saya sangsikan binatang dan alam berkomunikasi dengan tulisan, gambar dan suara, walau mungkin Anda bisa memberikan beberapa exception.

———— ——

Sam:

Dari 1 sampai 6, semua contoh yang anda uraikan bisa disebut sebagai MEDIA:

1. Menghubungkan orang dengan komputer, menggunakan media internet.

2. Menghubungkan komputer dengan komputer, menggunakan media internet.

3. Menghubungkan orang dengan bank, menggunakan media internet.

4. Menghubungkan orang dengan orang, menggunakan media internet.

5. Menghubungkan orang dengan instansi tertentu, menggunakan media internet.

6. Menghubungkan orang dengan profesional bidang tertentu, menggunakan media internet.

Semua bentuk hubungan di atas menggunakan MEDIA internet.

—-

a:

Sesuai dengan tulisan saya sebelumnya bukan?:

"Arti kata ‘Media Internet’ bagi saya adalah ‘HANYA’ alat penghubung atau Medium bagi Dunia Internet yang bisa disebut Dunia maya (Cyber World)." (Anda tidak harus setuju dengan kata Cyber World disini). Masih banyak lagi hal-hal lainnya yang dihubungkan oleh si Internet ini, seperti:

Perang antara pembuat virus dengan pembuat anti virus.

Perang antara pembuat spam dengan pembuat anti spamming.

Perang antara spyware/ addware dengan anti spyware.

Online courses, or school home work (anak2 saya sudah harus punya computer yang terhubung internet untuk tugas2 sekolahnya) Dan lain-lain dan lain-lain.

Nah Bung Sam, karena sudah sekian banyaknya aktivitas yang dilakukan dengan media Internet, maka timbulah istilah (jargon):CYBER WORLD, yang sebelumnya DOES NOT EXIST. Sekali lagi, Anda tidak harus setuju dengan jargon ini, karena memang orang-orang IT terkadang suka macam-macam dan membuat jargon yang aneh-aneh.

Itu katanya karena orang IT mempunya sense of humor yang tinggi.Pernah perhatikan jargon ‘hang’ kalau computer Anda memdadak berhenti beroperasi? Apa hubungan kata ‘hang’ dengan computer yang ngadat? Karena hang itu artinya ‘digantung’, dan computer yang berhenti mendadak itu diibaratkan dengan orang yang digantung, comes into halt Pernah berpikir kenapa kesalahan pada programming disebut ‘Bug’ oleh para  programmer? Apa hubungan kata ‘bug’ dengan program yang ngaco? Karena jaman dahulu computer itu besar sekali (195x) untuk on off bukan menggunakan chip, tetapi tabung lampu. Salah satu tabung lampu tidak berkerja karena ada serangga yang nyelip yang menyebabkan lampu itu off terus yang menyebabkan programnya error terus. Dari situ timbullah istilah programming ‘Bug’ Masih sangat banyak lagi jargon2 didunia IT yang aneh2 seperti peek, poke,  kill, virus, burn, crash, dongle, etc etc….

Welcome to the IT World.

Salam,

a

My Abang is really amazing, isn’t he? J Waktu aku memberinya applause, dia sempat gusar, “Tumben Na, kamu memujiku? Biasanya kamu pelit.” Goodness, aku ga jelas apakah karena dia sedang ngantuk atau sedang ga konsen waktu chatting denganku sehingga dia terheran-heran waktu aku memberinya applause. Swear!!! Aku ini bukan orang yang pelit memberi pujian.

Ah, biarin ajalah apa yang dia bilang. LOL. (Keluar nih ‘whatever’ nya. Wakakakaka …)

Welcome to the cyber world!!!

PT56 14.15 211206

Mengacu ke tulisanku sebelum ini, terutama yang menyangkut Feminisme Marxis/Sosialis, ada sedikit hal yang ingin kutambahkan di sini. (sebelum diprotes oleh seseorang nih. LOL.)

Aku punya seorang teman baik, Y, yang bersuamikan seorang dokter, profesi yang lumayan terpandang di Indonesia. Ketika Y tinggal di Semarang, dia berkarir sebagai seorang guru Bahasa Inggris, sepertiku. Namun, tentu saja penghasilannya jauh di bawah sang suami yang seorang dokter. Apakah hal ini kemudian membuat relasi suami istri ini seperti seseorang dari kelas borjuis dan yang satu dari kelas proletar?

Aku harus mengatakan TIDAK. Y yang di mataku memiliki suatu kehebatan yang tidak dimiliki oleh sembarang perempuan—mampu menjinakkan suaminya, dan laki-laki lain, LOL, bercerita kepadaku bahwa di rumah, dia tetap merupakan sang Ratu yang dilayani oleh suaminya. Sebelum mereka memiliki anak, temanku biasa bangun siang, sedang suami karena kadang-kadang harus jaga di rumah sakit pagi hari, jam 6 pagi sudah siap berangkat. Sebelum berangkat, dia bangunkan sang istri tercinta, “Bangun Sayang. Sarapan sudah siap di meja makan. Jangan lupa sarapan yah? Aku berangkat dulu.”

Sekarang emreka memiliki dua buah hati yang membuat temanku sibuk mengurusi keduanya. Namun urusan rumah tangga, suaminya yang baru saja lulus dari spesialisnya ini tetaplah mengambil peran. Beberapa bulan lalu ketika mereka ke Semarang, aku bertandang ke rumah mereka. Sementara aku dan Y asik ngobrol, suaminya memasak spaghetti yang lezat buat makan siang kita bersama. Dan Y dengan bangga mengatakan kalau anak-anaknya paling suka spaghetti masakan papinya.

Selain Y, seseorang yang dekat denganku juga mengatakan bahwa dia menganggap istrinya tidak seperti kelas proletar dan dia kelas borjuis hanya karena dia laki-laki yang bekerja. Namun dalam hal mengambil keputusa, oh well, dia HARUS yang merupakan the decision maker dalam keluarganya.

Meskipun dia tentu bisa memasak instant noodle, LOL, dia akan sangat suka dimasakin oleh anaknya/istrinya karena dia mengaku sebagai seseorang yang kolokan. LOL. Paling suka kopi tubruk, tapi sering malas bikin sendiri sehingga lebih memilih minum wine yang tinggal ambil dari kulkas, trus ambil gelas, dan gluk gluk gluk. LOL. Untungnya dia bukanlah seorang yang penuntut, minta disiapin makan ini itu. Disiapin apa aja oke, karena dia akan selalu menghargainya.

Dan aku harus segera mengakhiri tulisan ini sebelum dia menjewer telingaku karena buka-buka rahasia. Hahahaha …

PT56 12.30 231206

Apa yang kamu ketahui tentang ideologi feminisme?

Feminisme tidak bisa didefinisikan hanya dalam satu kata maupun satu kalimat. Menurutku sendiri, menggunakan kata-kataku sendiri, setelah sejak tahun 2003 membentuk diri menjadi seorang feminis, pada dasarnya feminisme merupakan satu ideologi yang memberdayakan perempuan, perempuan pun bisa menjadi subjek dalam segala bidang, menggunakan pengalamannya sebagai perempuan, menggunakan perspektif perempuan yang lepas dari mainstream kultur patriarki yang selalu beranjak dari sudut pandang laki-laki.

Feminisme sendiri berkembang dan mengalami beberapa fase dan tingkatan. Maka tidak mengherankan jika feminisme pun memiliki sifat yang jamak. Kaum perempuan sedunia kemudian dapat memilah dan memilih sudut pandang feminisme yang sesuai dengan pengalamannya sebagai perempuan. Feminisme merupakan suatu ilmu yang selalu berkembang dan tidak mandeg, sehingga tidak ada yang salah dalam ilmu ini, selama suara kaum perempuan didengar sebagai titik tolak pengamatan suatu permasalahan/pengalaman.

Dalam artikel ini, aku akan memberi sedikit gambaran mengenai jenis-jenis aliran feminisme yang telah muncul.

FEMINISME LIBERAL.

Akar teori ini bertumpu pada kebebasan dan kesetaraaan rasionalitas. Perempuan adalah makhluk rasional, kemampuannya sama dengan laki-laki, sehingga harus diberi hak yang sama juga dengan laki-laki. Permasalahannya terletak pada produk kebijakan negara yang bias gender. Oleh karena itu, pada abad 18 sering muncul tuntutan agar prempuan mendapat pendidikan yang sama, di abad 19 banyak upaya memperjuangkan kesempatan hak sipil dan ekonomi bagi perempuan, dan di abad 20 organisasi-organisasi perempuan mulai dibentuk untuk menentang diskriminasi seksual di bidang politik, sosial, ekonomi, maupun personal. Dalam konteks Indonesia, reformasi hukum yang berprerspektif keadilan melalui desakan 30% kuota bagi perempuan dalam parlemen adalah kontribusi dari pengalaman feminis liberal.

FEMINISME RADIKAL

Aliran ini bertumpu pada pandangan bahwa penindasan terhadap perempuan terjadi akibat sistem patriarki. Tubuh perempuan merupakan objek utama penindasan oleh kekuasaan laki-laki. Oleh karena itu, feminisme radikal mempermasalahkan antara lain tubuh serta hak-hak reproduksi, seksualitas (termasuk lesbianisme), seksisme, relasi kuasa perempuan dan laki-laki, dan dikotomi privat-publik. “The personal is political” menjadi gagasan anyar yang mampu menjangkau permasalahan prempuan sampai ranah privat, masalah yang dianggap paling tabu untuk diangkat ke permukaan. Informasi atau pandangan buruk (black propaganda) banyak ditujukan kepada feminis radikal. Padahal, karena pengalamannya membongkar persoalan-persoalan privat inilah Indonesia saat ini memiliki Undang Undang RI no. 23 tentang Penghapusan Kekerasan Dalam Rumah Tangga (UU PKDRT).

FEMINISME MARXIS

Aliran ini memandang masalah perempuan dalam kerangka kritik kapitalisme. Asumsinya sumber penindasan perempuan berasal dari eksploitasi kelas dan cara produksi. Teori Friedrich Engels dikembangkan menjadi landasan aliran ini—status perempuan jatuh karena adanya konsep kekayaaan pribadi (private property). Kegiatan produksi yang semula bertujuan untuk memenuhi kebutuhan sendri berubah menjadi keperluan pertukaran (exchange). Laki-laki mengontrol produksi untuk exchange dan sebagai konsekuensinya mereka mendominasi hubungan sosial. Sedangkan perempuan direduksi menjadi bagian dari property. Sistem produksi yang berorientasi pada keuntungan mengakibatkan terbentuknya kelas dalam masyarakat—borjuis dan proletar. Jika kapitalisme tumbang maka struktur masyarakat dapat diperbaiki dan penindasan terhadap perempuan dihapus.

FEMINISME SOSIALIS

Feminisme sosialis muncul sebagai kritik terhadap feminisme Marxis. Aliran ini mengatakan baha patriarki sudah muncul sebelum kapitalisme dan tetap tidak akan berubah jika kapitalisme runtuh. Kritik kapitalisme harus disertai dengan kritik dominasi atas perempuan. Feminisme sosialis menggunakan analisis kelas dan gender untuk memahami penindasan perempuan. Ia sepaham dengan feminisme marxis bahwa kapitalisme merupakan sumber penindasan perempuan. Akan tetapi, aliran feminis sosialis ini juga setuju dengan feminisme radikal yang menganggap patriarkilah sumber penindasan itu. Kapitalisme dan patriarki adalah dua kekuatan yang saling mendukung. Seperti dicontohkan oleh Nancy Fraser di Amerika Serikat keluarga inti dikepalai oleh laki-laki dan ekonomi resmi dikepalai oleh negara karena peran warga negara dan pekerja adalah peran maskulin, sedangkan peran sebagai konsumen dan pengasuh anak adalah peran feminin. Agenda perjuagan untuk memeranginya adalah menghapuskan kapitalisme dan sistem patriarki. Dalam konteks Indonesia, analisis ini bermanfaat untuk melihat problem-problem kemiskinan yang menjadi beban perempuan.

FEMINISME POSKOLONIAL

Dasar pandangan ini berakar di penolakan universalitas pengalaman perempuan.  Pengalaman perempuan yang hidup di negara dunia ketiga (koloni/bekas koloni) berbeda dengan prempuan berlatar belakang dunia pertama. Perempuan dunia ketiga menanggung beban penindasan lebih berat karena selain mengalami pendindasan berbasis gender, mereka juga mengalami penindasan antar bangsa, suku, ras, dan agama.

Dimensi kolonialisme menjadi fokus utama feminisme poskolonial yang pada intinya menggugat penjajahan, baik fisik, pengetahuan, nilai-nilai, cara pandang, maupun mentalitas masyarakat. Beverley Lindsay dalam bukunya Comparative Perspectives on Third World Women: The Impact of Race, Sex, and Class menyatakan, “hubungan ketergantungan yang didasarkan atas ras, jenis kelamin, dan kelas sedang dikekalkan oleh institusi-institusi ekonomi, sosial, dan pendidikan.”

Oleh teman-teman terdekatku, aku dijuluki sebagai feminis radikal. Aku setuju karena memang aku berubah secara radikal—dari Nana si konvensional menjadi Nana si feminis yang mengikuti teori posmodern banget, pengikut Jacques Derrida dengan teori dekonstruksinya, yang ingin menjungkirbalikkan segala hal yang konon sudah established, terutama yang berkenaan dengan kehidupan perempuan.

Menilik jenis-jenis feminisme yang kukemukakan di atas, memang aku bisa masuk ke jenis feminis radikal, yang percaya bahwa segala penindasan yang terjadi kepada kaum perempuan dikarenakan kultur patriarki yang telah menghegemoni sekian abad. Tubuh perempuan yang berbeda dari laki-laki—sementara cara pandang dalam segala hal di dunia ini selalu berangkat dari kacamata laki-laki—membuat perempuan menjadi sasaran empuk untuk penindasan. Misal: pemaksaan adanya RUU APP, bahwa perempuan harus dipenjarakan di balik rok panjangnya karena tubuhnya yang di mata laki-laki selalu mengundang untuk menyentuh, dan seterusnya.

Namun, aku juga bisa memasukkan diriku sebagai seorang feminis liberal yang percaya bahwa perempuan sama baiknya, sama berkualitasnya dengan laki-laki. Sayangnya hal ini belum banyak diterima oleh masyarakat, bahkan oleh kaum perempuan itu sendiri. Sehingga, untuk memberi kesempatan kaum perempuan berkiprah di bidang politik—yang selalu dipandang sebagai ranah maskulin—perempuan berhak diberi affirmative action, seperti di pertengahan abad ke-20 peremintah Amerika memberi affirmative action ini kepada kaum African American. Kalau memang cara inilah yang akan mengangkat kaum perempuan di bidang politik, why not?

Aku juga setuju dengan feminis Marxis yang memandang relasi laki-laki perempuan seperti relasi kelas si kapitalis dan si pekerja. Untuk menyamakan kedudukan perempuan dengan laki-laki, perempuan harus bekerja, karena si empunya uanglah yang memiliki hak untuk menentukan sesuatu. Betapa selama ini, kebanyakan orang selalu memandang laki-laki sebagai the decision maker dan perempuan sebagai penjalan keputusan itu; terutama dalam institusi keluarga.

Sebagai seseorang yang hidup di sebuah negara yang pernah dijajah oleh negara yang kebanyakan penduduknya berkulit putih, sehingga secara tidak sadar orang-orang berkulit warna menganggap orang yang berkulit putih memiliki kuasa lebih tinggi daripada si kulit berwarna, tentu saja aku sangat setuju dengan Feminisme Poskolonial. Bahkan setelah Indonesia merdeka selama lebih dari setengah abad, pandangan bahwa yang berkulit putih tentu lebih menarik dibanding yang berkulit berwarna masih tetap saja ada. Hal ini dikuatkan dengan adanya iklan-iklan di televisi maupun majalah/koran, bahwa cantik itu putih.

In conclusion, meskipun banyak aliran dalam feminisme, belum tentu kita bisa mengacu seorang feminis sepertiku ini hanya mengikuti satu aliran saja. Ideologi feminisme bersifat dinamis yang akan selalu bergerak dan mengikuti perkembangan zaman, demi kebangkitan kaum perempuan dalam kultus yang masih tetap saja male-dominated.

PT56 12.03 231206

Aku dikaruniai suatu kemudahan yang sering membuat Abang iri padaku—gampang tertidur dimanapun aku berada. Asal aku sudah mencium bantal dan memeluk guling, mataku akan gampang merasa mengantuk yang kemudian akan membawaku ke buaian dunia mimpi. Jika aku merasa tidak begitu mengantuk, aku tinggal mengambil buku, membacanya, dan tak lama kemudian mataku pun akan sayup terkantuk-kantuk, dan tidurlah aku.

Dalam perjalanan pun aku mudah tertidur. Sebagian besar perjalanan yang kulewati antara Semarang-Yogya kulalui dengan mata terpejam. Ketika aku berkunjung ke rumah saudara—misal kakakku yang tinggal di Cirebon—aku juga gampang tertidur.

Semula hal ini kuanggap suatu kebiasaan yang juga berlaku bagi kebanyakan orang. Dan sepertiku pula, jika orang sulit tertidur, membaca buku akan mempermudah mata mereka merasa mengantuk. Namun, ternyata tidak semua orang mengalami hal yang sama sepertiku.

Dalam perjalanan hidupku ini aku mengenal beberapa orang yang tidak mudah tertidur di rumah sendiri, apalagi dalam perjalanan atau di tempat asing. Tatkala Abang menjulukiku “penidur” aku baru sadar betapa aku lupa mensyukuri anugerah yang satu ini. Sangat jarang satu masalah besar begitu memberati pikiranku yang kemudian akan mengganggu aktifitas tidurku, meskipun ini tidak berarti aku tidak pernah mengalami tidak bisa tidur semalaman karena ada suatu persoalan yang menggayuti pikiranku.

Tidur yuk? LOL.

PT56 11.23 221206